贾惜春结局是什么？惜春结局在《红楼梦曲》第几支已有答案

在《红楼十二钗评传》中，曹立波老师讲解了金陵十二钗林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉等等。聊文学经过对其重新整理，为您解析红楼梦人物金陵十二钗贾惜春，内容包括贾惜春身份、外貌、情感、才华及贾惜春结局，让您对他有一个由表及里的全面了解，那么，贾惜春结局是什么？惜春结局在《红楼梦曲》第几支已有答案。下面聊文学为您分享如下：

贾惜春结局

太虚幻境《红楼梦曲》第八支为惜春而作，名曰《虚花悟》：

将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上天桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

“虚花”，犹言镜中花，“虚花悟”，意思是说悟到荣华是虚幻，亦即“色空”的禅理，写贾惜春因看破好景不常而了悟，隐遁，皈依佛门。

“将那三春看破，桃红柳绿待如何？”这里“三春”有两种解释，一是春季的三个月。农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春，合称三春。唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”这里的“三春晖”指整个春天阳光的照耀。二是《红楼梦》中贾惜春的三个姐姐。“桃红柳绿”比喻青春韶华和荣华富贵。“待如何”，则表达了对美景的忽视或摒弃。从贾惜春的名字看，“惜春”一词本是惋惜春光的意思。《唐诗纪事》卷五十二裴潾诗：

“长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。”面对贾元春、贾迎春、贾探春或生离或死别的悲惨境遇，贾惜春深感世事变幻，人生幻灭，纵使繁花似锦又能如何？

“把这韶华打灭，觅那清淡天和。”句中“天和”即所谓元气，“清淡天和”，既指与自然界浓艳春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气。因为古时有所谓不动心、不劳形、清静淡泊可保持元气不受耗伤的说法，所以，“觅天和”亦即所谓寻求养性修道。《庄子知北游》道：“若正汝形，一汝视，天和将至。”肯舍弃美好年华静心养气，见识的确超于常人。

“说什么，天上天桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？”这里“天上天桃”“云中杏蕊”与“桃红柳绿”一样均指世间的富贵荣华。天桃，出自《诗经·周南·桃天》“桃之天天”。天天，美而盛的样子。唐代高蟾《下第后上永崇高待郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”古人常以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。此句是说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。

“则看那，白杨村里人鸣咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。”句中“则看”是“只见”的意思。“白杨村”，古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”“青枫林”，李白遭流放时，杜甫怀疑他已经死了，便作《梦李白》一诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。“吟哦”，即吟咏。此句意境凄凉，指桃李落尽后，只剩得枯骨孤魂四处漂泊。

“这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？”这里“的是”即“真是”。“昨贫今富”，与《好了歌注》中的“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”的昨贫今富语意相似。当然也含有“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤”之类昨富今贫的话外音。这几句慨叹人生无常，任谁也逃不出生死的劫数。

“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”这句借比喻表达皈依佛教，求得超度，修成正果的愿望。“西方”，佛教发源于西方，所以认为那里有极乐世界。“宝树”，佛教用语，指西天净土的草木。《妙法莲花经》卷五：“宝树多花果，众生所游乐。”“唤”，名叫。“婆娑”，目前有两种解释：一种认为是“娑罗”之误。娑罗是树木的名字，又叫沙罗，为龙脑香料之类常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼在娑罗树下圆寂。另一种解释，坚持用“婆娑”，虽然我国古代传说中的婆娑树与西方佛教无关，也并不结果。

乐史《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”但也有人解释说，据传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”枝叶婆娑，树的名字是菩提树，虽不叫“婆娑”，但“婆娑”作为皈依佛门的象征至少在清代已有。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二：“手执金台妙人神，婆娑树底认前因。”即是证明（见文雷《红楼梦外编》）。“长生果”，也叫万寿果，指一种使人吃了能长生不老的果实。明代小说《西游记》中所写的人参果，俗传吃了可以长生不老，即是这种长生果。果，又是佛家语，指修行有成果。这里作者是捏合传说以取喻，暗示惜春最终逃避现实，出家为尼，以求得超度，寻觅长生。

在前八十回中，贾惜春总是因为年龄小，而少情寡友。到了后四十回中，从第八十二回到第一百十九回，多次写到惜春，写她的佛缘，也具体描写了这位侯门千金渐渐了悟的心路历程。第八十二回惜春由黛玉之情、黛玉之病而引发出感悟：“林姐姐那样一个聪明人，我看他总有些瞧不破，一点半点儿都要认起真来。天下事那里有多少真的呢。”第八十八回写鸳鸯告诉惜春，老太太因八十一岁大寿，准备请人写《心经》，“要几个亲丁奶奶姑娘们写上三百六十五部，如此又虔诚，又洁净。”惜春听了，点头道：“别的我做不来，若要写经，我最信心的。”欣然而郑重地接受了这项任务。从“瞧不破”的黛玉和“虔诚”的贾母身上，惜春对佛性的体悟是反面的，或是间接的。

贾惜春与尤氏姑嫂之间的矛盾，加剧了她对尘俗的厌弃。第一百零六回写宁国府被抄没后，“贾母命人将车接了尤氏婆媳等过来。可怜赫赫宁府只剩得他们婆媳两个并佩凤偕鸾二人，连一个下人没有。贾母指出房子一所居住，就在惜春所住的间壁。”在第七十七回曾写惜春“杜绝宁国府”，也写她曾和嫂子尤氏发生过争执。从小失去母亲，又没有父爱的惜春，本来就性格孤僻，又加之东府的污浊，使贾惜春早已厌弃了宁国府。她因贾母喜欢孙女，一直住在荣府，后来又住进大观园。谁知，家业凋零之后，尤氏又“在惜春所住的间壁”住下了。第一百十七回，众人乱嚷“说是四姑娘合珍大奶奶拌嘴，把头发都绞掉了，赶到邢夫人王夫人那里去磕了头，说是要求容他做尼姑呢，送他一个地方，若不容他，他就死在眼前。”可见，姑嫂之间近距离的磕磕绊绊，成为惜春出家的催化剂。

贾惜春在与妙玉的密切交往中，表现出对“闲云野鹤”的向往。第一百十二回写惜春的心理活动：“父母早死，嫂子嫌我，头里有老太太，到底还疼我些，如今也死了，留下我孤苦伶仃，如何了局！”想到：“迎春姐姐磨折死了，史姐姐守着病人，三姐姐远去，这都是命里所招，不能自由。独有妙玉如闲云野鹤，无拘无束。我能学他，就造化不小了。”第一百零九回贾母病重，栊翠庵的妙师父前来探望，小说曾通过对比，写妙玉在贾府盛时不趋炎附势、衰时不弃不离的高洁品性。妙玉来访时关照惜春：“四姑娘为什么这样瘦？不要只管爱画劳了心。”惜春道：“我久不画了。如今住的房屋不比园里的显亮，所以没兴画。”妙玉道：“你如今住在那一所了？”惜春道：“就是你才进来的那个门东边的屋子。你要来很近。”妙玉道：“我高兴的时候来瞧你。”惜春开始与妙玉近距离交往起来。第一百十一回写在惜春的央求下，妙玉答应了和她下棋。书中写道：

惜春欣幸异常，便命彩屏去开上年蠲的雨水，预备好茶。那妙玉自有茶具。那道婆去了不多一时，又来了个侍者，带了妙玉日用之物。惜春亲自烹茶。两人言语投机，说了半天，那时已是初更时候，彩屏放下棋枰，两人对奔。惜春连输两盘，妙玉又让了四个子儿，惜春方赢了半子。这时已到四更，天空地阔，万籁无声。妙玉道：“我到五更须得打坐一回，我自有人伏侍，你自去歇息。”惜春犹是不舍，见妙玉要自己养神，不便扭他。

从这段描写可见，从品茶到对弈，惜春与妙玉不仅“言语投机”，而且依依不舍。到第一百十二回妙玉遭大劫，惜春极力维护妙玉的名声，而自己心里“出家的念头”愈加坚定，到第一百十五回惜春已“一天一天的不吃饭，只想绞头发。”

按第五回判词的预示，贾惜春的最后归宿是身居“古庙”，“缁衣”伴“青灯”。后四十回在临近结尾处，写“惜春立意必要出家，就不放他出去，只求一两间净屋子给他诵经拜佛”（第一百十七回）。到了第一百十八回，家长们做出的让步是只答应惜春在家中修行。小说写道：“邢王二夫人听尤氏一段话，明知也难挽回。王夫人只得说道：‘姑娘要行善，这也是前生的夙根，我们也实在拦不住。只是咱们这样人家的姑娘出了家，不成了事体。如今你嫂子说了准你修行，也是好处。却有一句话要说，那头发可以不剃的，只要自己的心真，那在头发上头呢。你想妙玉也是带发修行的，不知他怎样凡心一动，才闹到那个分儿。姑娘执意如此，我们就把姑娘住的房子便算了姑娘的静室。’”从后边的文字“惜春听了，收了泪，拜谢了邢王二夫人、李纨、尤氏等”可见，惜春是接受了这个条件，暂时没有离家到“古庙”中去。接着小说又为紫鹃写了富有悲剧性的一笔。王夫人说：“所有服待姑娘的人也得叫他们来问：他若愿意跟的，就讲不得说亲配人；若不愿意跟的，另打主意。”便问彩屏等谁愿跟姑娘修行。彩屏等回道：“太太们派谁就是谁。”王夫人知道不愿意，正在想人。

紫鹃道：姑娘修行自然姑娘愿意，并不是别的姐姐们的意思。我有句话回太太，我也并不是拆开姐姐们，各人有各人的心。我服侍林姑娘一场，林姑娘待我也是太太们知道的，实在恩重如山，无以可报。他死了，我恨不得跟了他去。但是他不是这里的人，我又受主子家的恩典，难以从死。如今四姑娘既要修行，我就求太太们将我派了跟着姑娘，服侍姑娘一辈子。不知太太们准不准。若准了，就是我的造化了。

小说又通过在场者的情态，回应了紫鹃。“邢王二夫人尚未答言，只见宝玉听到那里，想起黛玉一阵心酸，眼泪早下来了。”接着，宝玉给众人念一首诗：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁！”王夫人道：“什么依不依，横竖一个人的主意定了，那也扭不过来的。可是宝玉说的也是一定的了。”紫鹃听了磕头。惜春又谢了王夫人。紫鹃又给宝玉宝钗磕了头。宝玉念声“阿弥陀佛！难得，难得。不料你倒先好了！”小说随后概括性地交代了彩屏和紫鹃两个丫鬟的归宿：“彩屏等暂且伏侍惜春回去，后来指配了人家。紫鹃终身伏侍，毫不改初。”这段情节中有几层人物关系值得思考：第一层在惜春与彩屏之间、黛玉与紫鹃之间。同是主仆关系，紫鹃之所以生死相依，源于黛玉待紫鹃“恩重如山，无以可报”；而惜春对彩屏的感情，我们仅从惜春对入画的态度可见一斑。所以，这一处文字，在描写人情世态，刻画惜春、彩屏、黛玉、紫鹃的性格方面，是比较成功的。

另一层关系表现在惜春与宝玉之间。这两个人与其说是手足兄妹，还不如说是由色到空的同路人。第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”的情节中，惜春说：“那年失玉，还请妙玉请过仙，说是‘青埂峰下倚古松’，还有什么‘入我门来一笑逢’的话，想起来‘入我门’三字大有讲究。佛教的法门最大，只怕二哥不能入得去。”宝玉听了，又冷笑几声。宝钗听了，不觉的把眉头儿吃揪着发起怔来。尤氏道：“偏你一说又是佛门了。你出家的念头还没有歇么？”惜春笑道：“不瞒嫂子说，我早已断了荤了。”王夫人道：“好孩子，阿弥陀佛，这个念头是起不得的。”惜春听了，也不言语。第一百十七回写“宝玉自会那和尚以后，他是欲断尘缘”，并且“一心想着那个和尚引他到那仙境的机关。心目中触处皆为俗人，却在家难受，闲来倒与惜春闲讲。他们两个人讲得上了，那种心更加准了几分，那里还管贾环贾兰等。”宝玉在走出贾府之前，心已向佛，家中诸人，他能够谈得来的只有惜春了。到了第一百十九回“中乡魁宝玉却尘缘"的情节中，宝玉与家人道别时，“回头见众人都在这里，只没惜春紫鹃，便说道：‘四妹妹和紫鹃姐姐跟前替我说一句罢，横竖是再见就完了。’众人见他的话又像有理，又像疯话。”宝玉走失后，“王夫人哭得饮食不进，命在垂危”，忽然听说探春回京了，小说借助王夫人的视角，将贾探春的“服采鲜明”与贾惜春的“道姑打扮”，构成对比。焙茗说：“我们二爷中了举人，是丢不了的了。”受到众人的赞扬。惜春却很冷静地说道：“这样大人了，那里有走失的。只怕他勘破世情，入了空门，这就难找着他了。”上述细节可见，在最后的一段日子里，贾宝玉弃绝红尘的所思所为，与贾惜春形成默契。

贾府的四小姐贾惜春虽涉世未深，却看透了红颜的凋零、家族的颓败与尘世的污浊。面对青春韶华，她不愿再“惜”也无法再“惜”了，卸下红妆与荣装，剪断青丝与情思，置身婆娑菩提的空幻中，结束了尘俗之缘，也斩断了未竟的红楼之梦。

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